|
В более старшем возрасте, по мнению Каптерева, воспитание необходимо сосредоточить на формировании религиозного сознания, ибо по мере умственного развития ребенок утрачивает некритическую веру. Но и здесь воспитание не должно навязывать личности определенного религ иозного воззрения как единственно истинного. Его цель Каптерев видит в том, чтобы «дать пищу пробуждающейся религиозно-философской люб ознательности» (11$, 132), которая теперь касается уже вопросов об осн овах мирового порядка и нравственных задачах человечества. Рассматривая задачи религиозного воспитания в свете общечеловеческих ценностей, Каптерев логично возлагает их осуществление на род ителей, которые свободны от конфессиальных пристрастий служителей церкви. В семье, а не в церкви у детей закладываются религиозное чувство и сознание, являющиеся основой познавательного, нравственного и эстетического отношения к миру. Целям, задачам и содержанию эстетического воспитания посвящена специальная работа П. Ф. Каптерева «Об эстетическом развитии и восп итании», опубликованная в 1895 году в журнале «Русская школа». Объясняя эстетическое переживание с позиций научной психол огии, Каптерев связывает его с психофизиологическим чувством удовольствия. «Человек, прилагающий старания об удовлетворении потребности эстетических впечатлений, стремится к доставлению себе удовольствий, а забота о развитии эстетического чувства будет обозначать заботу о культивировке способности наслаждаться» (129, 91). Однако эстетические чувства имеют и ряд особенностей. Они не связаны с самосохранением организма, который без них может жить и развиваться. Эстетическое чувство рождается как результат восприятия сложной гармонии звуков, кр асок, движения, форм, слов, составляющих в целом художественное творение человека или природы. Еще одной характерной чертой эстетических переживаний является то, что они объединяют людей, создавая между 138 |
-135учение, отмечает Каптерев, не может быть положительным, ибо оно "имеет многосторонее, крайне непедагогическое, если не прямо вредное влияние на воспитываемых" (115,133). Крайне отрицательной чертой практики церковного воспитания Каптерев считал преобладание в нем внешней, формально-обрядовой стороны. Принципиальные требования Каптерева к религиозному воспитанию детей вытекают из его убеждения, что "религия, как высший синтез жизненных стремлений человека, должна стать идеальным светочем, направляющим его к далекой, но желанной цели единению и счастию всех людей" (115,133). Религиозное воспитание это очень сложная сфера Формирования личности, формирования ее мировоззрения на основе идеалов разума и истины. "Религиозное воспитание заключает учение о Боге и о смысле и задачах жизни без вероисповедных разностей и догматики" (115,122). Оно состоит не в приучении детей к внешним Формам благочестия, а в сознательном и глубоком усвоении смысла религиозного учения. "...Серьезность этой стороны воспитания требует серьезных усилий и от воспитателей, иначе все религиозное воспитание будет насильственным, какой-то непонятной, навязанной обрядовой Формалистикой" (119,10). Главной задачей религиозного воспитания в семье детей младшего возраста является развитие чувства удивления и благоговения перед тайной мироздания. Вера в Творца и разумный смысл происходящего должна сочетаться у ребенка с уверенностью в благорасположение к нему окружающего мира. Таким образом, религиозное воспитание должно иметь гуманистический характер, при котором обрядовая сторона не может быть самоцелью. В более старшем возрасте, по мнению Каптерева, воспитание необходимо сосредоточить на формировании религиозного сознания, ибо по мере умственного развития ребенок утрачивает некритическую веру. Но и здесь воспитание не должно навязывать личности -136определенного религиозного воззрения как единственно истинного. Его цель Каптерев видит в том, чтобы "дать пищу пробуждающейся религиозно-ФилосоФской любознательности" (115,132), которая теперь касается уже вопросов об основах мирового порядка и нравственных задачах человечества. Рассматривая задачи религиозного воспитания в свете общечеловеческих ценностей, Каптерев логично возлагает их осуществление на родителей, которые свободны от конфессиальных пристрастий служителей церкви. В семье, а не в церкви у детей закладываются религиозное чувство и сознание, являющиеся основой познавательного, нравственного и эстетического отношения к миру. Целям, задачам и содержанию эстетического воспитания посвящена специальная работа П. Ф. Каптерева "Об эстетическом развитии и воспитании", опубликованная в 1895 году в журнале "Русская школа". Объясняя эстетическое переживание с позиций научной психологии, Каптерев связывает его с психофизиологическим чувством удовольствия. "Человек, прилагающий старания об удовлетворении потребности эстетических впечатлений, стремится к доставлению себе удовольствий, а забота о развитии эстетического чувства будет обозначать заботу о культивировке способности наслаждаться" (129,91). Однако эстетические чувства имеют и ряд особенностей. Они не связаны с самосохранением организма, который без них может жить и развиваться. Эстетическое чувство рождается как результат восприятия сложной гармонии звуков, красок, движения, Форм, слов, составляющих в целом художественное творение человека или природы. Еще одной характерной чертой эстетических переживаний является то, что они объединяют людей, создавая между ними атмосферу взаимопонимания и общности. Наконец, эстетическое чувство внутренне освещено светом человеческой души и является показателем духовного развития человека. Поэтому "эсте |