|
лологию и другие социально-гуманитарные дисциплины, что позволяло ему сосредоточится на «индивидуальной антропологии». Вторая существенная особенность каптеревской антропологической концепции в том, что он не разделяет педагогику на искусство и науку, придерживаясь здесь последовательно сциентистских позиций, в соответствии с которыми педагогика представляет собой теорию целостного педагогического процесса. Таким образом, разрешение противоречия между сущим и должным в воспитательной сфере, которое у Ушинского приняло форму дополнения педагогики антропо логией, здесь переносится внутрь педагогического процесса, в котором сам оразвитие человеческой личносги и общечеловеческий и воспитательный идеал органическое единство. «Педагогический процесс» у Каптерева выступает наиболее емким теоретическим понятием, охватывающим все стороны формирования личности, включая обучение, образование, приучение, воспитание, развитие, наставление и т.д. Подчеркивая социальную функцию обеспечения культурной преемственности в развитии общества, Каптерев выделяет в педагогическом процессе его внешнюю и внутреннюю стороны, С внешней стороны он предс тает в виде передачи накопленного опыта, знаний, материальных и духовных благ от одного поколения другому. Однако не в этом заключается сущность педагогического процесса. Его внутренняя сторона формирует человека как уникальую и своеобразную личность. Причем, Каптерев исходит из того, что сп особность к развитию изначально присуща человеку как биологическ ому и как духовному существу. Внешние факторы воспитания, преломляясь благодаря внутренней активности личности, оказывают избирательное формирующее воздействие. «Воспитываемый, аргументирует свою мысль Каптерев, есть организм, телесный и духовный. А организм такое существо, которое живет и развивается по своим, пр и23 |
-23циально-гуманитарные дисциплины, что позволяло ему сосредоточится на "индивидуальной антропологии". Вторая существенная особенность каптеревской антропологической концепции в том, что он не разделяет педагогику на искусство и науку, придерживаясь здесь последовательно сциенти-^ стских позиций, в соответствии с которыми педагогика разрабатывается как теория целостного педагогического процесса. Таким образом, разрешение противоречия между сущим и должным в воспитательной сфере, которое у Ушинского приняло Форму дополнения педагогики антропологией, здесь переносится внутрь педагогического процесса, в котором саморазвитие человеческой личности и общечеловеческий воспитательный идеал обнаруживают органическое единство. "Педагогический процесс" у Каптерева выступает наиболее емким теоретическим понятием, охватывающим все стороны Формирования личности, включая обучение, образование, приучение, воспитание, развитие, наставление и т. д. Отмечая социальную функцию обеспечения культурной преемственности в развитии общества, Каптерев выделяет в педагогическом процессе его внешнюю и внутреннюю стороны. С внешней стороны он предстает в виде передачи накопленного опыта,знаний, материальных и духовных благ от одного поколения другому. Однако в этом не заключается сущность педагогического процесса. Его внутренняя, сторона Формирует человека как уникальную и своеобразную личности. Причем Каптерев исходит из того, что способность к развитию изначально присуща человеку как биологическому и как духовному существу. Внешние Факторы воспитания, преломляясь благодаря внутренней активности личности, оказывают избирательное Формирующее воздействие. "Воспитываемый,-аргументирует свою мысль Каптерев,есть организм, телесный и духовный. А организм такое существо, которое живет и развивается по своим, прису |