|
должна отвечать потребности общества в личности определенного типа. Решение вопроса о том, каким должен быть человек, во многом определяет содержание, цели и задачи педагогической деятельности. Однако воспитательный идеал произволен от исторически определе нного общества и определяется его потребностями, в то время как педагогика должна быть наукой, то есть системой независящего от субъективных целей знания о формировании человека. Налицо пр отиворечие, осознавая которое, Каптерев стремился найти пути органичного сочетания ценностных и научных компонентов педагогического знания. В культурно-антропологической концепции Каптерева проблема воспитательного идеала возникает в связи с тем, что человеческой природе отказывается в изначальной способности в ходе самостоятельного развития достигнуть совершенства. Тем самым Каптерев должен ограничить провозглашенную прежде автономность саморазвития личности в педагогическом процессе. Воспитание уже не только реализация имманентных законов развития человеческой личности, но и направление этого развития сообразно извне задаваемой идеальной цели, идеалу. Идеал, следовательно, не есть нечто случайное и произвольное; он является необходимым компонентом в структуре педагогического процесса и обусловливает его направленность. Природу воспитательного идеала Каптерев не связывает с биологически обусловленной целесообразностью в развитии человеческого о рганизма, напротив, он понимает идеал как нечто неприсущее, несво йственное стихийному процессу саморазвития личности. «Идеала ус овсршенствования в самой воспитываемой или саморазвивающейся личности, по-видимому, не оказывается, так как в ней, напротив, есть недостатки: потому идеал, как нечто образцовое, более или менее с овершенное, по-видимому, должен быть взят вне саморазвивающейся личности и внесен в нее. Идеал представляется до некоторой степени, |
-30дагогической деятельности. Однако воспитательный идеал произволен от исторически определенного общества и определяется его потребностями, в то время как педагогика должна быть наукой, то есть системой независящего от субъективных целей знания о формировании человека. Налицо противоречие, осознавая которое, Каптерев стремился на'йти пути органичного сочетания ценностных и научных компонентов педагогического знания. В культурно-антропологической концепции Каптерева проблема воспитательного идеала возникает в связи с тем, что человеческой природе отказывается в изначальной способности в ходе самостоятельного развития достигнуть совершенства. Тем самым Каптерев должен ограничить провозглашенную прежде автономность саморазвития личности в педагогическом процессе. Воспитание уже не только реализация имманентных законов развития человеческой личности, но и направление этого развития сообразно извне задаваемой идеальной цели, идеалу. Идеал, следовательно, не есть нечто случайное и произвольное; он является необходимым компонентом в структуре педагогического процесса и обусловливает его направленность. Природу воспитательного идеала Каптерев не связывает с биологически обусловленной целесообразностью в развитии человеческого организма, напротив, он вводит идеал как нечто неприсущее, несвойственное стихийному процессу саморазвития личности. "Идеала усовершенствования в самой воспитываемой или саморазвивающейся личности, по-видимому, не оказывается, так как в ней, напротив, есть недостатки: потому идеал, как нечто образцовое, более или менее совершенное, по-видимому, должен быть взят вне саморазвивающейся личности и внесен в нее. Идеал представляется до некоторой степени, как нечто постороннее личности, хотя и указывает цель и образец усовершенствования ее"(112,39). Учитывать это обстоятельство очень важно, поскольку, действительно. |