|
тые воспитательные и привилегированные учебные учреждения, сословно-профессиональное образование, с одной стороны, являются следствием антидемократического устройства общества, а с другой, призваны закреплять и воспроизводить его. Каптерев выступал убежденным противником сословно-корпоративного и классового восп итания, заявляя, что сословные воспитательные идеалы совершенно ч ужды педагогике и представляют собой, главным образом, политическое, а нс педагогическое образование. Как наука педагогика обращается к общей природе человека, которая не зависит от его классовой принадлежности и сословного происхождения. Социальное неравенство не имеет ничего общего с индивидуальными различиями людей. Поэтому «в педагогическом отношении образование должно отличаться единством принципа и системы и приспособляться к различным способностям детей, а не к различным сословиям. Главнейшее же пр испособление образования к жизни есть не сословность воспитания, а общеобразовательность его, сопутствуемая профессиональностью или специальностью, причем все виды образования должны быть доступны всем, единственно в зависимости лишь от подготовки и материальных средств» (112, 55). Очевидный демократизм Каптерева позволяет ему отказать в педагогическом праве на существование сословному и классовому образованию, а также защитить национальный идеал. «Национальные идеалы всегда выше и шире сословных: настоящий наци ональный идеал совмещает в себе сущность всех сословных, отбрасывая их односторонности и специальные сословные черты. Национальный идеал есть выражение стремлений народного духа, а не интересов того или другого класса общества» (112, 56). Проблема национального идеала в воспитании и образовании до Каптерева имела свою историю, которую ученый хорошо знал. Во всяком случае в «Истории русской педагогии» он рассматривает развитие 37 |
-36заключается в том, чтобы очистить народный воспитательный идеал от отживших наслоений, сохранив в нем лучшие стороны, свойства и стремления народной жизни. В таком окультуренном, рационально преобразованном виде идеал должен быть вновь внесен в народ путем создания широкой сети народных школ и общественного педагогического просвещения. Воспитательный идеал, органически связанный с глубинными основами народной жизни, но очищенный, осмысленный и переработанный образованными людьми, педагогической интеллигенцией становится национальным воспитательным идеалом, то есть таким духовным образованием, в котором найдено объединяющее начало между общественностью и народом, наукой икультурой, рационально осознанным и стихийно-органическим. Педагогический идеал теперь выражает осмысленные ценности народа, его национальное самосознание, благодаря которому он идентифицирует себя как культурно-историческую общность среди других наций и народностей. Из поля зрения русского ученого не могло выпасть то реальное обстоятельство, что в педагогической практике национальный воспитательный идеал чаще всего сужается классовым, сословным и корпоративным пониманием целей воспитания. Сословное деление противостоит и противоречит национальному единству общества, порождая сегрегацию по признакам происхождения, богатства и власти. Закрытые воспитательные и привилегированные учебные учреждения, сословно-профессиональное образование, с одной стороны, являются следствием антидемократического устройства общества, а с другой,призваны закреплять и воспроизводить его. Каптерев выступал убежденным противником сословно-корпоративного и классового воспитания, заявляя, что сословные воспитательные идеалы совершенно чужды педагогике и представляют собой, главным образом, политическое, а не педа -37гогическое образование. Как наука педагогика обращается к общей природе человека, которая не зависит от его классовой принадлежности и сословного происхождения. Социальное неравенство не имеет ничего общего с индивидуальными различиями людей. Поэтому "в педагогическом отношении образование должно отличаться единством принципа и системы и приспособляться к различным способностям детей, а не к различным сословиям. Главнейшее же приспособление образования к жизни есть не сословность воспитания, а общеобразовательность его, сопутствуемая профессиональностью или специальностью, причем все виды образования должны быть доступны всем, единственно в зависимости лишь от подготовки и материальных средств" (112,55). Очевидный демократизм Каптерева позволяет ему отказать в педагогическом праве на существование сословному и классовому образованию, а также защитить национальный идеал. "Национальные идеалы всегда выше и шире сословных: настоящий национальный идеал совмещает в себе сущность всех сословных, отбрасывая их односторонности и специальные сословные черты. Национальный идеал есть выражение стремлений народного духа, а не интересов того или другого класса общества" (112,56). Проблема национального идеала в воспитании и образовании до П. Ф. Каптерева имела свою историю, которую ученый хорошо знал. Во всяком случае в "Истории русской педагогии" он рассматривает развитие отечественной педагогической мысли на основе трех периодов церковного, государственного и общественного, каждому из которых соответствует определенный тип воспитательного идеала: православно-церковный, национально-государственный и общечеловеческий. Однако, сами идеи воспитания в духе русской национальной культуры, идеи Формирования человека как гражданина и патриота утверждаются в общественной мысли в XVIII в. благодаря русским просветителям И. И. Бецкому, Н. И. Новикову, А. Н. Ра |