Другой аспект диалектики национального и общечеловеческого усматривается Каптеревым в том, что национальный опыт, накопленный многовековой историей народа и проверенный другими народами, прио бретает характер общечеловеческой ценности. Анализируя с этих позиций «Домострой», он в опыте семейного воспитания различных слоев русского общества стремился найти истины, ставшие вечными и непреходящ ими. (см. 72). Педагогическая мудрость народов оказывается созвучной научным истинам воспитания, и общечеловеческое в педагогическом процессе совпадает с научным. Переходя от формальной характеристики педагогического идеала к его содержательной стороне, Каптерев видит цель воспитания в ф ормировании человека как общественного существа: «...прежде всего, отмечает он, каждый воспитываемый должен быть образуем, как добрый общественник. Эта черта идеала не есть какое-либо специально-национальное качество, а свойство общечеловеческое, всенародное,... человек по самой своей природе есть общественник,... личное его Я неотделимо от общественного Я,... он по самой природе есть член общества, могущий жить, только дыша общественным воздухом, действуя совокупно с другими» (112,69). Формирование личности как существа социального, общественного логично вытекает из антрополого-гуманистического характера педагогического процесса. #Если воспитание и обучение с точки зрения своей внутренней, сущностной стороны не являются простой трансляцией знаний, практического опыта, форм поведения и деятельности, а предполагает формирование личности как полноценного, целостного человеческого существа, то цель педагогической деятельности не может сводиться к частным, узким задачам сословно-классового или национального воспитания, к задачам нравственного, интеллектуального или эстетического развития. Педагогический процесс приобретает характер педагогически це44 |
-43туры, усваивать нравственные ценности друг друга, вносить общий вклад в развитие науки. Также возможно и необходимо усвоение педагогического опыта одних народов другими. В качестве примера такого взаимообмена Каптерев приводит широкое распространение в России опыта общественного дошкольного воспитания, опирающегося на идеи немецкого педагога Фребеля. Существуют примеры и другого рода, о чем свидетельствуют многочисленные неудачи отечественной педагогики. Так, подражание французской системе воспитания, а затем немецкой и английской не принесло на русской почве сколько-нибудь положительных результатов. Не получили в России "прав гражданства" возникшие в Италии "дома ребенка". Причину этих и других неудач Каптерев,I как и Ушинский, видел в заимствовании педагогического опыта без его критического переосмысления на основе традиций и ценностей национальной культуры С См. 45). Общечеловеческое воспитание должно отвечать общественным потребностям, социальным задачам и народным особенностям, что относится как к общественному, так, в особенности, и первоначальному воспитанию детей. При условии воспитания на родном языке, использовании народных игр и фольклора "детский сад, сохраняя всюду одни и те же начала и основы, будучи общечеловеческим, в то же самое время будет отвечать и народным свойствам, детским характерам, условиям жизни и таким образом сделается национальным, то есть жизнеспособным" С80,29). Другой аспект диалектики национального и общечеловеческого усматривается Каптеревым в том, что национальный опыт,накопленный многовековой историей народа и проверенный другими народами, приобретает характер общечеловеческой ценности. Анализируя с этих позиций "Домострой", он в опыте семейного воспитания различных слоев русского общества стремился найти истины, ставшие вечными и непреходящими С См. 72). Педагогическая мудрость -44народов оказывается созвучной научным истинам воспитания, и общечеловеческое в педагогическом процессе совпадает с научным. Переходя от Формальной характеристики педагогического идеала к его содержательной стороне, Каптерев видит цель воспитания в Формировании человека как общественного существа. ’ "...прежде всего,-отмечает он,каждый воспитываемый должен быть образуем, как добрый общественник. Эта черта идеала не есть какое-либо специально-национальное качество, а свойство общечеловеческое, всенародное,... человек по самой своей природе есть общественник, ... личное его Я неотделимо от общественного Я,... он по самой природе есть член общества, могущий жить, только дыша общественным воздухом, действуя совокупно с другими" (112,69). Формирование личности как существа социального, общественного логично вытекает из культурно-антропологического характера педагогического процесса. Если воспитание и обучение с точки зрения своей внутренней, сущностной стороны не являются простой трансляцией знаний, практического опыта, форм поведения и деятельности, а предполагает Формирование личности как полноценного, целостного человеческого существа, то цель педагогической деятельности не может сводиться к частным, узким задачам сословно-классового или национального воспитания, к задачам нравственного,, интеллектуального или эстетического развития. Педагогический процесс приобретает характер педагогически целенаправленной социализации и имеет целью Формирование социальных качеств индивида. В этом смысле воспитательный идеал действительно оказывается педагогически всеобщим и совпадает с целью воспитания и образования. Идеал должен быть реален и достижим, если не в индивидуально-личностном воспитании, то в воспитании общественно-историческом. Общая логика самовоспитания человеческого рода, * убежден Каптерев, ведет его от целей первоначально ограничен |