|
дуальной наследственности, тем не менее, воспитание, имея дело с пластичным возрастом, способно оказывать глубокое воздействие на физ ическое и психологическое развитие личности. ^Сложное дело обстоит с формированием в педагогическом процессе социальных и духовно-нравственных качеств. С одной стороны, они не заложены в биологической природе, в наследственности человека и п оэтому формируются в процессе воспитания. В этом смысл кагггеревского различения процессов «саморазвития организма» и «усовершенствования личности». Однако, с другой стороны, духовнонравственные качества не могут культивироваться не опираясь на объективные основания, знание которых, как справедливо полагал Каптерев, позволит построить научную программу формирования интеллектуальных, волевых и эмоциональных, волевых и эмоциональных качеств личности. Поэтому он вынужден пре дположить наличие, наряду с наследственностью, обусловленной биологической эволюцией, наследственные признаки и черты, сформированные культурной эволюцией человеческой рода. Культурную на следственность Каптерев не отождествлял с биологическим наследованием качеств, пр иобретенных человеком в процессе индивидуальной жизни. Напротив, он обращается к культурно-историческому развитию человеческого общества. «В этом отношении мы имеет опыт, произведенный историей с целым человечеством: если в роде человеческом такие свойства, которых прежде не было, которыми не владел первобытный человек? Такие свойства есть, именно: милосердие ко врагу, справедливость, способность отвлеченного научного мышления, творчества, сдержанность в поведении... все это свойства, созданные культурой, закрепившиеся повторением под влиянием изменившихся условий жизни, и, наконец, сделавшиеся в некоторой мере наследственными» (112, 45). Поставленный Каптеревым вопрос о закреплении в наследственн ости человека исторически выработанных качеств и духовных способн о71 |
-71ношении как Физического, так и духовного развития. Ссылаясь на украинского Философа и педагога Г. Сковороду, он полагает, что Физическое воспитание должно состоять в создании условий для реализации здоровых и благоприятных наследственных качеств и подавлении вредных. Хотя под действием воспитания не вырабатываются новые наследственные качества, а лишь развиваются одни и заглушаются другие,из числа заложенных в индивидуальной наследственности, тем не менее воспитание, имея дело с пластичным детским возрастом, способно оказывать глубокое воздействие на Физическое и психическое развитие личности. Сложнее дело обстоит с формированием в педагогическом процессе социальных и духовно-нравственных качеств. С однойстороны, они не заложены в биологической природе, в наследственности человека и поэтому Формируются в процессе воспитания.В этом смысл каптеревского различения процессов "саморазвития организма" и "усовершенствования личности". Однако, с другой стороны, духовно-нравственные качества не могут культивироваться не опираясь на объективные основания, знание которых, как справедливо полагал Каптерев, позволит построить научную программу формирования интеллектуальных, волевых и эмоциональных качеств личности. Поэтому он вынужден предположить наличие, наряду с наследственностью, обусловленной биологической эволюцией, наследственные признаки и черты, сформированные культурной эволюцией человеческого рода. Культурную наследственностью Каптерев не отождествлял с биологическим наследованием качеств, приобретенных человеком в процессе индивидуальной жизни. Напротив. Он обращается к культурно-историческому развитию человеческого общества. " В этом отношении мы имеем опыт, произведенный историей с целым человечеством: есть ли в роде человеческом такие свойства, которых прежде не было, которыми не владел первобытный человек? Такие свойства есть, именно: милосердие ко врагу. -72справедливость, способность отвлеченного научного мышления, творчества, сдержанность в поведении,... все это свойства, созданные культурой, закрепившиеся повторением под влиянием изменившихся условий жизни, и, наконец, сделавшиеся в некоторой мере наследственными" С112,45). Поставленный Каптеревым вопрос о закреплении в наследственности человека исторически выработанных качеств и духовных способностей остается дискуссионным и в современной науке. Однако мысль о том, что культура выполняет функцию закрепления, накопления и передачи социального опыта сегодня является общепризнанной. "Социальное,пишет академик Н.П. Дубинин,передается по поколениям не через биологическую наследственность, а прежде всего путем творческого восприятия каждым поколением -духовной и материальной культуры, свойственной данной исторической эпохе" (161,115). Нравственные качества, эстетические вкусы и предпочтения, жизненные убеждения и идеалы, мировоззрение лежат за пределами генетической наследственности и являются надбиологическими. "Они передаются путем социального наследования и выступают для каждого последующего поколения в виде социальной программы, которую ему предстоит не только усвоить, но и развить далее. В процессе овладения социальной программой Формируются личностные качества человека. Поэтому социальная программа служит содержательной основой личности, ее индивидуальности" (161,119). Таким образом, внимательный подход к позиции Каптерева не дает серьезных оснований считать его сторонником теории биологического наследования социокультурных качеств. В вопросе о соотношении культуры и наследственности ученый проводит и другую мысль культурно-историческая эволюция могла выступить Фактором, влияющим на биологическую наследственность и, тем самым, на морфологию человека. Возможно, под влия |