|
направляться разумом человека с целью согласованного развития общества и природы [298]. Новый тип взаимодействия в системе «человек природа общество», к которому должно стремиться человечество, понимается как «коэволюция человечества и природы», «эволюционный гуманизм», «экоцивилизация на базе общественного интеллекта и образовательного общества»; «принцип биосферосовместимости и культуросохранности» и др. Трактовка Н.Ф. Федоровым регуляции как «правящего разума природы», как «внесения в природу воли и разума» содержит в себе ядро ноосферной теории [337, с. 58]. Однако, мы встречаем у авторов ноосферной теории разрыв идеала ноосферы и его реальности. В их рассуждениях присутствуют два на первый взгляд несводимых подхода. С одной стороны, ноосфера возникает с самого появления человека как процесс сугубо объективный, стихийный, с другой только сейчас, в наше время, биосфера начинает переходить в ноосферу; собственно ноосфера где-то еще впереди, на совсем другом, далеко не достигнутом уровне планетарного сознания и действия человечества. Настойчиво напрашивается простейший выход из противоречия: разделить создание ноосферы на два периода. Так, современные авторы различают предноосферу и будущую собственно ноосферу. Некоторые из них эту предноосферу дробят на более мелкие части: антропосферу, социосферу, выделяют техносферу, а собственно ноосферу опять отсылают в будущее. Тем не менее на Западе ученые говорят о создании новой искусственной оболочки биосферы, радикально преобразованной трудом и творчеством человека [372]. Но, как нам всем хорошо известно, это преобразование далеко не всегда было по-настоящему разумным, зачастую носило хищнический, неукротимо и жадно потребляющий природу, ее ресурсы характер. Еще Н.Ф. Федоров предсказал нынешнее опасное направление во взаимоотношениях человека и природы, называл его утилизацией и истощением последней, утверждая при этом, что цивилизация лишь «эксплуатирующая, но не восстанавливающая не может иметь иного результата, кроме ускорения конца» [336, с. 301]. |
кого, Н.Н. Моисеева, А.Д. Урсула, Б.В. Сочавы, А.И. Субетто должны направляться разумом человека с целью согласованного развития общества и природы. Новый тип взаимодействия в системе «человек природа общество», к которому должно стремиться человечество, понимается как «коэволюция человечества и природы» [181]: «эволюционный гуманизм» [307]; «природа знает лучше» [143]; «экоцивилизация на базе общественного интеллекта и образовательного общества» [238]; «принцип биосферосовместимости и культуросохранности» [55] и др. Обосновав необходимость экогуманистического развития личности как важнейшего условия существования и дальнейшей эволюции цивилизации, показав, что идея коэволюционного развития общества и природы сегодня особо актуальна, рассмотрим вопрос о путях их согласованного взаимодействия. Решение обозначенной проблемы видится в целостном изменении мировоззрения современного человека от антропоцентрического к экоцентрическому типу. Сущность последнего определяется уровнем культурного совершенствования самого индивида, поднятии его нравственных качеств на высоту, соответствующую масштабам и скорости перемен в современном мире [68, 137, 171, 295], Анализируя существующие противоречия между человеком и окружающей средой, А. Печчеи пересматривает содержание целей и критериев развития, основания системы ценностей современной цивилизации с точки зрения перемещение акцента от потребительского отношения к природе к самосозиданию и культурному совершенствованию [205, с.14]. В период обострения не только экологических, но и нравственных проблем, весьма актуальной становится мысль Н.А. Бердяева о том, что «если народы хотят духовно возродиться, то им придется вступить на путь аскетического сам оограничения и одухотворения хозяйственной жизни» [27, с.246] |