|
или иной культурной средой. С этой точки зрения не вполне удачным представляется несколько облегченное его толкование как «потребности в обособлении» со ссылкой на то, что социокультурные и экономические интересы каждого из супругов разнообразнее семейных и круг значимого общения для каждого из них выходит за рамки супружества57 58. Более понятным для объяснения принципа автономии выступает рассмотрение изменения культуры семейных ценностей в широком социокультурном контексте: в общекультурном плане меняются ценностные приоритеты, возвышается ценность человеческой жизни, происходит движение от публичности к приватности, самореализация личности обретает целевой характер. В результате социокультурных сдвигов, экономической и гражданской эмансипации женщин, тенденции сопровождающие индивидуализацию мужчин (расширение избирательности в семейнобрачном поведении, рост внутренней ответственности за семью и автономии ч Й от социальных общностей), распространяются на женщин . Представляется, что принцип автономии в семейной жизни следует трактовать в первую очередь как некоторое культурно-нравственное требование соблюдения определенных границ культуры поведения какимлибо членом семьи в отношении других членов. Этот принцип теряет всякую значимость, ценность для семьи, если он превратиться в яблоко раздора, если каждый из членов семьи будет отстаивать только свою автономию или подменит его полным равнодушием, безразличием но отношению к другим. Последнее наверняка станет свидетельством деградации традиционной культуры семейной жизни, утратой в глазах семьи ее социокультурной ценности. В этой связи нужно заметить, что порой критическое отношение к данной концепции страдает поверхностностью, направлено не на то, чтобы вычленить перспективное, подлежащее дальнейшему развитию, а на 57 Голод С.И., Кпецин А.А. Состояние и перспективы развития семьи.. С. 20. 58 Там же. 47 |
57 погружает его в сферу культурных ценностей. И действительно в обстановке многочисленных разводов задача ^ сохранить любовь и уважение в семье, супружество как предпосылку и основу полноценной семьи, защитить его от стереотипов обезличивания и отчуждения, характерных для массового общества и массовой культуры, отнюдь не проста. Культурно обусловленная ценность супружества как предпосылка мира и согласия, интимности семейной жизни возрастает многократно. Но это выдвигает и особые культурные требования к человеку, в первую очередь духовно-нравственные. В понимании этих предпосылок семейной жизни принцип автономии, несомненно, ценен, но, как представляется, его смысл недостаточно раскрыт разработчиками концепции трех культурно-ценностных типов семьи. Имеется в виду, прежде всего, ► обсуждение планов интерпретации этого принципа, совместимости его с той или иной культурной средой. С этой точки зрения не вполне удачным представляется несколько облегченное его толкование как «потребности в обособлении» со ссылкой на то, что социокультурные и экономические интересы каждого из супругов разнообразнее семейных и круг значимого общения для каждого из них выходит за рамки супружества83. Более понятным для объяснения принципа автономии выступает рассмотрение изменения культуры семейных ценностей в широком социокультурном контексте: в общекультурном плане меняются ценностные приоритеты, возвышается ценность человеческой жизни, происходит движение от публичности к приватности, самореализация личности обретает целевой характер. В результате социокультурных сдвигов, экономической и гражданской эмансипации женщин, тенденции сопровождающие индивидуализацию мужчин (расширение избирательности в семейнобрачном поведении, рост внутренней ответственности за семью и автономии О I от социальных общностей), распространяются на женщин . ) _______________________________ 83 Голод С.И., Клецин А. А. Состояние и перспективы развития семьи.. С. 20. ** Там же. 58 Представляется, что принцип автономии в семейной жизни следует трактовать в первую очередь как некоторое культурно-нравственное требование соблюдения определенных границ культуры поведения какимлибо членом семьи в отношении других членов. Этот принцип теряет всякую значимость, ценность для семьи, если он превратиться в яблоко раздора, если каждый из членов семьи будет отстаивать только свою автономию или подменит его полным равнодушием, безразличием по отношению к другим. Последнее наверняка станет свидетельством деградации традиционной культуры семейной жизни, утратой в глазах семьи ее социокультурной ценности. На наш взгляд, выдвижение концепции культурно-ценностных типов семьи обладает плодотворностью в осмыслении современных проблем семьи. Вместе с тем обращение с данной концепцией будет корректным, если не забывать, что мы имеем дело с определенной научной конструкцией, идеально-типической, которая, подобно художественному образу, не имеет непосредственного аналога в действительности. Назначение этого познавательного инструмента в ином — в обнаружении близости реального объекта к тому или иному типу, анализе соответствующих коллизий и конфликтов, выявлении возможных тенденций изменения в конкретных социокультурных условиях. Для морально-психологического консультирования по вопросам семейной жизни, в учебном плане эта концепция служит своего рода компасом в ранжировании подходов, вопросов, в понимании сложившейся семейной ситуации в отдельной семье. Однако хотелось бы подчеркнуть необходимость дальнейшей разработки именно морально-нравственной проблематики, намечаемой использованием данных культурно-ценностных типов, привлечения особого внимания к культурно-духовной основе выстраивания семейных отношений. В этой связи нужно заметить, что порой критическое отношение к данной концепции страдает поверхностностью, направлено не на то, чтобы |