|
186 потребности, интересы, идеалы, ценностные ориентации. Технологический аспект исследования позволил рассмотреть соотношение категории “здоровая жизнедеятельность” и “здоровьесберегающие технологии”, "способ деятельности" как единиц анализа культуры на здоровье человека. Индивидуально-творческий аспект анализа был направлен на выявление механизма овладения и освоения ценностей культуры как творческого акта, на изучение особенностей творческой самореализации личности. Анализ выделенных аспектов показал, что культура на здоровье человека является частью педагогической культуры и включает в себя культуру личности, деятельности и общения специфически спроектированных в сферу культуры здоровой жизнедеятельности. На основании вышеизложенного культура здоровой жизнедеятельности студенческой молодежи рассматривается нами как мера и способ творческой самореализации личности в разнообразных видах деятельности и общения, направленных на освоение, передачу и создание здоровых ценностей и технологий. Одновременно она выступает как интегральное качество личности, условие и предпосылка эффективной здоровой жизнедеятельности, как обобщенный показатель профессиональной компетентности и как цель профессионального самосовершенствования. Культура здоровья характеризует внутреннее богатство личности, уровень развития ее духовных потребностей и способностей; интенсивность их проявления в созидательной, практической деятельности и по своей сущности выражает ценностные ориентации личности студенческой молодежи. Культура это, прежде всего, гармония культуры знания, культуры чувств, общения и творческого действия. Культура на здоровье человека может рассматриваться как "метакультура" культура формирования культуры. Конкретно-научный анализ проблемы обеспечил разработку и применение методологических принципов исследования, его логику, организацию, отбор методов. В соответствии с методологией культурологического подхода разработана структурно-функциональная модель культуры здоровой жизне |
264 традиции, улучшить и упорядочить жизнь, осуществлять какие-либо изменения, противостоять разрушительным, антигуманным тенденциям и т.д. Следует отметить, что для современного периода характерен интегральный, социальный феномен, который В.С.Библер называет "социумом культуры". Культура из маргинального явления общественной жизни все более сдвигается в эпицентр современного бытия, где одновременно существуют ценности восточной и западной культуры, просвещения и т.д. Культурные спектры имеют смысл по отношению друг к другу в диалоге нашего реального сегодняшнего сознания. Это проблема не только мышления, но и действительного бытия каждого современного человека. Человек ближайшего будущего будет поставлен перед необходимостью выбора своего социума культуры, в котором он и станет осуществлять свое духовное самоопределение. В выборе такого социума и духовного самоопределения важную роль играет валеологическая культура. Она характеризует внутреннее богатство личности, уровень развития ее духовных потребностей и способностей, уровень интенсивности их проявления в созидательной практической деятельности. Наконец, по самой глубокой своей сущности валеологическая культура выражает валеологические ценностные ориентации личности. Другими словами, валеологическая культуры это прежде всего гармония культуры знания, культуры чувства, общения и творческого действия. Поэтому валеологическая культура учителя рассматривается нами как необходимая совокупность общечеловеческих идей и ценностей, профессионально-валеологических ориентаций и качеств личности, универсальных способов познания и валеологических технологий педагогической деятельности. Наличие такой культуры позволяет учителю изучать и диагностировать уровень развития воспитанников, понимать их, вводить в мир культуры, организовывать духовно насыщенную совместную а деятельность. Специфика валеологического образования, связанная с реализацией культуросозидательной функции учителя, требует культурологического подхода к формированию содержания профессиональной подготовки учителя. А 331 "способ деятельности”, "валеологизация" как единиц анализа валеологаческой культуры. Индивцдуально-творческий аспект анализа был направлен на выявление механизма овладения и освоения ценностей культуры как творческого акта, на изучение особенностей творческой самореализации личности. Анализ выделенных аспектов показал, что валеологическая культура является частью педагогической культуры и включает в себя культуру личности, деятельности и общения, специфически спроектированных в сферу педагогической валеологии. На основании этого валеологическая культура личности учителя рассматривается нами как мера и способ творческой самореализации личности в разнообразных видах деятельности и общения, направленных на освоение, передачу и создание валеологических ценностей и технологий. Одновременно она выступает как интегральное качество личности, условие и предпосылка эффективной валеологаческой деятельности, как обобщенный показатель профессиональной компетентности и как цель профессионального самосовершенствования. Валеологическая культура характеризует внутреннее богатство личности, уровень развития ее духовных потребностей и способностей; интенсивность их проявления в созидательной, практической деятельности и по своей сущности выражает ценностные ориентации личности. Валеологическая культура это, прежде всего, гармония культуры знания, культуры чувств, общения и творческого действия. Валеологическая культура может рассматриваться как "метакультура”культура формирования культуры. Конкретно-научный анализ проблемы обеспечил разработку и применение методологических принципов исследования, его логику, организацию, отбор методов. В соответствии с методологией культурологического подхода разработана структурно-функциональная модель валеологаческой культуры личности учителя, в которой выделены структурные и функциональные компоненты, отражающие многообразные внутренние и внешние связи и отношения исследуемого феномена как системного образования. Основными структурными компонентами выступают: аксиологический, технологический, |