|
ум ственного характера. Закономерно, что Т .Д езам и считал враж дебны м прогрессу лю бое ограничение свободы дискуссии, а Л .Ф ей србах что книги следует защ ищ ать так ж е, как ж изнь граждан. В ед ь оригинальны е книги • это не что иное, как "солнца в ночи врем ен" (К .А .Гельвеций). Как известно, В .В ернадский считал необходим ы м сущ ествован и е исклю чаю щ их друг друга интеллектуальны х представлений и систем . И бо точка зрения, как писал Х .Г .Г адам ер , которая возвы ш ается над другим и в роли истинного тож дества проблем ы , есть чистая иллю зия23. В о т почем у м еж ду истинно и наукой и религией конфликта не сущ ествует. М и стикам и были А.ЭинштеГш, И .Бор, Э.Ш редиигср, Т .де Ш арден 24. И у М .Х айдеггера человеческая история, философия и политика не детерминированы в м арксистском смы сле25. Создание истин трудное дело, говорил Ф .Н и ц ш е. Н едаром вербализацию мысли Л Ш е с то в считал "целы м и скусством ", котором у у М .Х айдеггера сопутствует уж ас творческой тоски, далекий м ирном у сам одовольству ую тны х занятий26. В целом , мы ш ление человека является настолько сложным, хрупким и тонким процессом, что почти всякое организационное насилие уничтож ает его. П о мнению П ЛО ркевича, в человеческом духе есть то, что католики н азы ваю т "сверхдолж и ы м и делами у С вяты х свои х"27. Закономерно поэтом у, что своб од а слова, культурный, религиозный, политический плю рализм и сегодня остаю тся предметом главной заботы интеллигенции в посттоталитарпы х странах. Именно здесь писателю уместно ощ утить себя на м есте сам о го вы сокого п олитического -деятеля {А .Д о иже»iко). 23 Гадамер Х.Г. Истина и метод. М.: Прогресс, 1988. С. 442 24 Гроф С. Целительные возможности необычных состояний сознания //Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.: Прогресс, 1990. С. 455-467 Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге, М.: Высшая школа, 1991. С. 146 26 Хандеггер М. Что такое метафизика // Новая технократическая полна па Западе. М.: Прогресс, 1986. С. 40-41 27 Юркевич П. Философские произведения. М.: Прапла, 1990. С. 182 55 |
для лиц, облеченных властью. [489] Не удивительно также, что интеллектуальная свобода для А.Сахарова была единственной гарантией от заражения народа массовыми мифами. Как принято считать, от интеллектуальной политической активности человека нельзя требовать большего, чем только распространения мнений, в которые он верит сам. Ведь интеллектуальная истина добывается в усилиях, главным образом, нравственного и умственного характера. Закономерно, что Т. Дезами считал враждебным прогрессу любое ограничение свободы дискуссии, а Л.Фейербах что книги следует защищать так же, как жизнь граждан. Ведь оригинальные книги это не что иное, как "солнца в ночи времен" (К.-А.Гельвеций). Как известно, В.Вернадский считал необходимым существование исключающих друг друга интеллектуальных представлений и систем. Ибо точка зрения, как писал XГ.Гадамер, которая возвышается над другими в роли истинного тождества проблемы, есть чистая иллюзия.[490] Вот почему между истинной наукой и религией конфликта не существует. Мистиками были А.Эйнштейн, Н.Бор, Э.Шредингер, Т.де Шарден.[491] И у М.Хайдеггера человеческая история, философия и политика не детерминированы в марксистском смысле. [492] Создание истин трудное дело, говорил Ф.Ницше. Недаром вербализацию мысли Л.Шестов считал "целым искусством", которому у М.Хайдеггера сопутствует ужас творческой тоски, далекий мирному самодовольству уютных занятий. [493] В целом, мышление человека является настолько сложным, хрупким и тонким процессом, что почти всякое организационное насилие уничтожает его. По мнению П.Юркевича, в человеческом духе есть то, что католики называют "сверхдолжными делами у Святых своих".[494] Закономерно поэтому, что свобода слова, культурный, религиозный, политический плюрализм и сегодня остаются предметом главной заботы интеллигенции в посттоталитарных странах. Именно здесь писателю уместно ощутить себя на месте самого высокого политического деятеля (А.Довженко). Как доказали Д.Лакофф и М.Джонсон, идея существования абсолютной объективной истины опасна в социальном и политическом плане.[495] Ведь каким бы значительным не было логическое воздействие мысли на историю, человеческое мышление все равно следует толковать психологически, а не как логически обусловленный процесс.[496] Не случайно Х.Ортега-и-Гассет называл рационализм одной из форм интеллектуального ханжества, а А.Бирс определял "реализм", как искусство изображения природы с точки зрения лягушки.[497] "Я мыслю это не источник, это завеса", говорил Г.Марсель. [498] Для А.Уайтхеда ментальность есть фактор упрощения, а интеллектуальная видимость, в свою очередь, упрощенным выражением реальности. Видимо, по этой же причине А.Вайда отрицал примат политической идеи в ущерб человеческому счастью,[499] а П.Валери говорил о разуме, действующем вопреки природе человека. Чем больше развивается разум, тем меньше остается места воображению, писал аббат Трюбле еще в 1735 г. Истинно свободен лишь тот, кто обращается с идеями, не полагаясь исключительно на логику. Ведь логика, как писал Р.Гари, подобна тюрьме, а строгие принципы способны не только озарить мир, но и сжечь его. Для Г.Моска гонения и кровопролития всегда предпринимались именем доктрин, провозглашавших свободу, равенство и братство. Поэтому требование, чтобы наши идеалы были осуществлены в действительном мире, есть тюрьма, из которой мудрости следует давно освободиться, писал Б.Рассел Любые идеи остаются, в конечном счете, обскурантистскими. Любое слово, писал А.Богданов, не только закрепляет содержание опыта, но и стесняет его. Слово есть догмат, [470] Шимечка М. Мой товарищ Уинстон Смит. Проблемы Восточной Европы, 1989, № 27-28.-С. 251. [471] Оболонский А. Бюрократическая деформация сознания и борьба с бюрократизмом. Советское государство и право, 1987, № 1. С. 56. [472] Гилберт Д., Малкей М. Открывая ящик Пандоры: социологический анализ высказываний ученых. М.: Прогресс, 1987. С. 29. [473] Селье Г. От мечты к открытию: как стать ученым. М.: Прогресс, 1987. С. 149. [474] Мелье Ж. Завещание. Т. 3. М.: Изд-во АН СССР, 1954. С. 338. [475] Schumpeter J. Capitalism, Socialism and Democracy. London: George Allen, 1976. P. 271. [476] Ламетри Ж. Сочинения. M.: Мысль, 1983. С. 304, 320. [477] Tocqueville A. Democracy in America. Vol. 1. N.-Y.: Arlington House. P. 168-169, 169, 170, 171. [478] Баткин Л. Возобновление истории // Иного не дано. М.: Прогресс, 1988. С. 163. [479] Феофанов Ю. Граждане и власти. Известия, 1989, 1 ноября. [480] Уэбстер Д. Создание свободных и независимых средств массовой информации // Материалы о свободе. USA: Изд-во USIA, 1998. Р. 3. [481] Солженицын А. Нобелевская лекция. Новый мир, 1989, № 7. С. 142. [482] Голдберг С. Доступнють шформацп для громадськоси // Доповщь про свободу № 6. USA: Вид-во USIA, Regional Program Office, 1998. P. 5. [483] Вернадский В. Философские мысли натуралиста. М.: Наука, 1988. С. 104. [484] Джилас М. Лицо тоталитаризма. М.: Новости, 1992. С. 288. [485] Прайс Д. Наука, техника и Конституция. Америка, 1987, № 370 (сентябрь). С. 5. [486] Менерт К. О русских сегодня. Что они читают, каковы они. Иностранная литература, 1987, № 11. С. 181. [487] Salteris S. Tales of Northern Athens. Moscow News, 1990, № 43. P. 16. [488] Тойнби А. Постижение истории. M.: Прогресс, 1991. С. 605. [489] Капп И. О причинах насилия в США. Америка, 1972, январь. С. 15. [490] Гадамер Х.-Г. Истина и метод. М.: Прогресс, 1988. С. 442. [491] Гроф С. Целительные возможности необычных состояний сознания // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.: Прогресс, 1990. С. 455-467. [492] Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М.: Высшая школа, 1991. С. 146. [493] Хайдеггер М. Что такое метафизика // Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986. С. 40-41. [494] Юркевич П. Философские произведения. М.: Правда, 1990. С. 182. [495] Лакофф Д., Джонсон М. Метафоры, которыми мы живем // Язык и моделирование социального взаимодействия. М.: Прогресс, 1987. С. 148. [496] Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 397. [497] Bierce A. Tales and Fables. М.: Прогресс, 1982. Р. 461. [498] Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск: Сагуна, 1994. С. 24. [499] Вайда А. Бесстрашие памяти. Огонек, 1989, № 5. С. 10. [500] Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 404. [501] Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Вопросы философии, 1989, № 5. С. 127-128. [502] Берберова Н. Железная женщина. М.: Книжная палата, 1991. С. 300. [503] Бакунин М. Философия, социология, политика. М.: Правда, 1989. С. 435. [504] Сорокин П. Проблема социального равенства и социализм. Коммунист, 1990, № 12. С. 79. [505] Корнуэлл Д. Козни дьявола или буйство фантазии. За рубежом, 1992, № 11. С. 15. [506] Revel J.-F. Democracy Against Itself. USA: Free Press, 1993. P. 91-92. [507] Гумбольдт В.фон. Язык и философия культуры. М.: Прогресс, 1985. С. 74, 76. [508] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 280. [509] Грин Г. Путешествие без карты. М.: Прогресс, 1989. С. 224. |